商鞅在三次试探秦孝公后 最后为什么会选择霸道治国
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导语:战国初期，秦国只是西部的一个小国，但不到一百年，就努力成为战国七雄之一。是什么力量让它在短短几十年内取得飞跃？秦国倡导的“霸道”从传统的帝王道中脱颖而出。如何成为治国理论？
战国时期，诸侯争霸。经过多次并购战争，东周列国的大部分小国要么被直接摧毁，要么被并购。即使鲁宋之流依然存在，也属于生存和弩之末；世界上的财力、物力、兵力都像海纳百川一样归咎于后来所谓的“战国七雄”。令人惊讶的是，战国七雄中有一个失败者反击，那就是秦国；战国初期，秦国只是中国西部边境的一个小国。在其他六国人民的观念中，秦人只是一个衣食无忧、饮血的形象，是一个与军迪没有什么不同的野蛮人。
经过几千年的发展，中华文明的成就是为山东六国继承和保留的。然而，经过几十年的变革和发展，这样一个看似不入流的国家跻身战国七雄之列，最终横扫六合，仰望世界，率土之滨进入秦国。老虎怎么看！那么，秦国所依赖的发展战略和治国原则是什么呢？
秦国比商鞅变法更强大
说到秦国的强盛，我们不得不提到历史上“商鞅变法”;据司马迁《史记·商君列传》记载：“商君，卫之诸臣也是名鞅。“这意味着商鞅是卫国的一个普通公子。他首先是魏国的官员，但他很长一段时间都没有被重用。他听说秦国君秦孝公在世界上寻找有才华的人，这也是商鞅想要寻求的进步阶段。因此，他去了秦国，依靠国君宠臣景观监督来见秦孝公。
商鞅用帝道、王道、霸道三次试探秦孝公
据《史记》记载，商鞅多次拜访孝公；商鞅第一次拜会时，向秦孝公介绍了三皇五帝中尧舜的治国方法，这是帝道；然而，孝公听起来不感兴趣，一次又一次地困倦；即使商君说他口若悬河，唾沫横飞，秦国君仍然平静而不为所动。
不久，重臣景监又要求孝公召见商鞅。这一次，商鞅以三寸不烂之舌为孝公，大肆推荐夏禹、商汤、周文武的国家治理方法，为“王道”;这一次，秦孝公虽然没有第一次见面那么不礼貌，但他只是肤浅地尝了尝。虽然商鞅生动生动地讲述了自己内心郁结的才华战略，秦孝公心中依然屹立不动；商鞅知道圣王所倡导的“王道”也不是秦孝公心中所愿。
当商鞅第三次见到秦孝公时，他与他擅长的法术交流，总结了他在春秋五霸的成功经验；这一次，“霸道”的治国理论得到了秦孝公的认可和高度赞同；听了商鞅的话，孝公忍不住“虚拟前席”;君上心中欢喜，和商鞅讨论了几天几夜也不觉得无聊。
商鞅用法家霸道征服秦孝公
商鞅用来征服秦孝公的“霸道”是什么意思？首先，要树立国家“法制”的尊严，提出治理国家没有不变的办法，但要及时改变，兵无常势，法无常形；商鞅的许多措施首当其冲的是重建国民身份，改变社会关系。
从过去简单依靠血缘建立人民身份的方式，转变为依靠地理划分人际关系，即什伍连坐制，将相邻的十个家庭变成一个，五个家庭变成一个家庭。从那时起，无论是征收税收和服役，还是征收军队的强大利息。在什伍军人中，每当一个人有罪，其余的家庭都参与其中，被判为同样的罪。
严格的法律制度使人们不得不服从国家的调度，失去了独立生产的自由。整个国家就像一台细致的机器，每一步都是国家法律步骤；国家机器的结构只是从建构主义的角度塑造其胚胎，如何使国家机器运行和重生，商鞅专注于打破已经形成的固有社会阶层。
其次，商鞅是第一个军事爵士制度。任何秦国居民，从王子和贵族到李舒，都可以获得进入的途径。打开这条路的关键是军事成就，即战场上的记录；因此，如何取得成功不再仅仅依赖于前辈和祖先的阴影，而是转化为一场勇敢的游戏；只有在战场上横刀立即斩敌的士兵才能排在别人之上。
商鞅的做法不仅塑造了秦国的尚武之风和严肃勇敢的国家氛围，也逐渐把秦国的军队磨练成了无敌的虎狼之师，成为统一六国的决定性力量。
第三，商鞅将法治理念融入国家政策。我们可以看到秦国的内政政策和外部战略取决于其成功的法治原则和基本理念。正是在如此先进创新的治国政策的推动下，秦国的政治实践呈现出不屈不挠的势头；就像一把锋芒四射的剑刃，指向中原和荆楚，秦军的剑芒无处不在。
这时，让我们回顾一下商鞅所说的“帝道”、“王道”和“霸道”的异同和效力。关仲的《管子》说:“无为者帝，无为者王，无贵者霸”，深刻揭示了三者的区别。
帝道不适合大争之世
“帝道”首先是春秋诸子中道家所追求的境界，即君主无所作为，单纯用自己的涵养和道德润泽生民，使万物生灵归于同一条正道。李民不必自私，政通人和，人民平等，人民依赖。不得不说，“帝道”所呈现的国家状态极其理想，但由于其独特的理想性，一直难以实施。在“帝道”所描述的政治体系中，施政者的权力和地位需要通过类似三皇五帝的经典“禅让”模式实现稳定过渡。
比如“胡服骑射”的赵武灵王，自出为将，让位于其子惠文王，让国与其国平等。然而，“帝道”所追求的仍然是文明早期的政治模式，极大地依赖于简单自然的民俗环境，这在战国时期很难取得成就。
王道反对武力，不适合争霸时代
“王道”始于周朝初。从历史的角度来看，“王道”是这一时期的正道。七雄中的其他六国都遵循这一方向。虽然有很多发展或变化，但他们都遵守游戏规则，不敢越过雷池；原因是已经形成的国内等级结构和周朝的政治环境。君主的权力受到贵族的制约，专注于国内政局，很少有外部战略，重视传统的土地生产模式。
“王道”在思想上是孔孟倡导的“仁政”和“德治”，尤其是以孟子为代表。他说:“以力服人，不以心服人，不以力也；以德服人，心悦诚服人”，意思是孟子反对武力称霸；然而，在“窃钩者诸侯，窃国者诸侯”的时代，战国时期，礼崩乐坏，行王道称礼仪往往成为弱者。正如孟子自己所说：“以力假仁者霸，霸必有大国。”
因此，严格高效的“霸道”已成为秦国生存和发展的法宝，反映了在混乱的时代，对一般法律和权力体系的新解释；文明传统在分裂中难以发挥强大的聚合作用，相反，只有不可战胜的力量才能掌握时代的话语权，使世界统一。
综述
笔者认为，在漫长的历史河流中，一个国家的繁荣和强大的发展，除了依靠自己的战略外，还需要分析和思考时代的环境；繁荣时期，治理世界，实行道德和政治，观察人民的感受；在混乱时期，凝聚国力，生存和保护种子；历史上许多朝代应该是太平时期，但他们死于难以观察舆论和上下分离；例如，秦帝国在横征暴敛中灭亡，东汉在奢侈和淫秽中分裂，盛唐衰落在难顾的地方。
在混乱的时候，君主不知道如何努力工作，也有鼓舞人心的人；然后唐朝被优秀的演员摧毁，南唐被声音的狗和马摧毁，北宋被武力摧毁；无论在哪个时代，国家都应该有及时改变的政策原则。一旦它脱离了这种物质的基本条件，它就会被无情地切断。
参考文献《史记》、《左氏春秋传》、《商君书》、《管子》、《孟子》等
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